मत: आज बौद्ध धर्माची प्रासंगिकता.

मत: आज बौद्ध धर्माची प्रासंगिकता

हैदराबाद: ऑक्टोबर 1956 मध्ये, भारताच्या स्वातंत्र्यानंतर जवळजवळ एक दशकानंतर, आंबेडकरांनी सार्वजनिकपणे बौद्ध धर्म स्वीकारला, ज्यामुळे भारतीय इतिहासाला राष्ट्रासाठी नवीन प्रकाशात प्रदर्शित करण्यासाठी एक विंडो उघडली. स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुता या तत्त्वांवर आधारित प्रेरणांच्या नव्या डोसमधून, भारतीय संस्कृतीला तोपर्यंत झाकलेल्या जातींच्या काळ्या आणि वांझ ढगांना विरोध करून नवीन भारताच्या उभारणीची प्रक्रिया अशा प्रकारे सुरू झाली.

समाजातील प्रत्येक घटकाला राजकीय आणि आर्थिक मुक्ती प्रदान करताना प्राचीन भारतीय भूतकाळातील अभिमानास्पद वारशावर आधारित राष्ट्रीय संस्कृतीची पुनर्बांधणी करण्याचे कार्य आधुनिक भारतासाठी एक नवीन अनुभव होता. असे म्हणता येईल की भूतकाळातील बौद्ध धर्माने जातीय पूर्वग्रहांपासून मुक्तता दिली आणि त्यामुळे लोकशाहीच्या स्थापनेचा मार्ग मोकळा झाला.

भविष्याची पुन्हा कल्पना करणे

डॉ.आंबेडकरांचे बौद्ध धर्माचे पुनरुज्जीवन आपल्याला बुद्धाच्या प्राचीन ज्ञानाकडे वर्तमानाचे संदर्भ देण्यासाठी आणि भविष्याची पुनर्कल्पना करण्यासाठी आत्मसन्मान, न्याय, स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुत्वाच्या प्रकाशात एक सामंजस्यपूर्ण संस्कृती निर्माण करण्यासाठी आमंत्रित करते. आनंदी राष्ट्र. त्यांनी जनता (17 मे 1941) – त्यांच्याद्वारे चालवल्या जाणार्‍या मासिकात एक लेख प्रकाशित केला – भारतातील लोकांना एक प्रश्न विचारला: समता आणि स्वातंत्र्याचा महान प्रवर्तक भारताचा इतका महान प्रकाश आपल्या मातीत कसा विसरला गेला?
समानता हे बौद्ध धर्माचे प्रमुख वैशिष्ट्य आहे. बुद्धाचा धर्म सर्वांना विचार स्वातंत्र्य आणि आत्मविकासाचे स्वातंत्र्य देतो. देवतांच्या प्रार्थनेसाठी प्राण्यांचा किंवा कोणत्याही सजीवांचा बळी देऊन मोक्ष प्राप्त करण्यास कधीही शिकवले नाही.

बौद्ध धर्माच्या आगमनापूर्वी शूद्राला सिंहासन मिळेल असे वाटणेही अशक्य होते. डॉ.आंबेडकर यांनी एक मुद्दा मांडला की भारताच्या इतिहासावरून असे दिसून येते की बौद्ध धर्माच्या उदयानंतर शूद्रांना सिंहासन मिळालेले दिसते. खरंच, बौद्ध धर्माने लोकशाहीच्या स्थापनेचा आणि भारतातील समाजवादी पद्धतीचा मार्ग प्रशस्त केला. (आंबेडकर, 2003, खंड 17, पृष्ठ 407)

आंबेडकरांसाठी बौद्ध धर्म खऱ्या स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुत्वाचा पुरस्कार करतो. हे कोणत्याही स्वरूपात जातिव्यवस्था पाळत नाही आणि एखाद्याच्या प्रगतीसाठी स्व-जबाबदारी घेण्यास प्रोत्साहित करते. हे देवावर किंवा देव आणि मानव यांच्यातील कोणत्याही वैश्विक घटकावर आधारित मुक्ती शिकवत नाही परंतु स्वातंत्र्य केवळ आत्म-प्रयत्नांनीच प्राप्त केले जाऊ शकते हे शिकवते. कोणताही देव किंवा भूदेव (पृथ्वीवरील देव) इतरांना मुक्ती देऊ शकत नाही. जात-जन्म, रंग, वंश, लिंग यांचा विचार न करता प्रत्येकाने पूर्वग्रह आणि द्वेष न ठेवता मन जोपासण्याचा प्रामाणिक प्रयत्न केल्यास मुक्ती मिळते. या अर्थाने, ‘बुद्ध हे मार्गदाता (मार्ग शोधक/मार्गदर्शक) आहेत मोक्षदाता (मोक्ष देणारे) नाहीत’ हे त्यांनी जाणले आणि निःसंशयपणे ओळखले.

लायक आणि नाही जन्म

बुद्धाच्या शिकवणींनी कधीही जात-आधारित समाजाचा पुरस्कार केला नाही आणि मनुष्याचे माप म्हणून जन्माला न मानता मूल्याचा पुरस्कार केला. आंबेडकरांनी हे सखोलपणे मान्य केले आणि प्राचीन भारतात खऱ्या अर्थाने समान आणि मुक्त समाज निर्माण करण्यासाठी याला स्पष्ट आवाहन मानले. त्यांच्यासाठी, आधुनिक भारतात जातिविरहित समाज निर्माण करण्याची अंतिम प्रेरणा म्हणून काम केले.

बिहारमधील बोधगया येथे ज्ञानप्राप्तीनंतर प्रथम बुद्ध यांच्यात झालेल्या देवाणघेवाणीचा एक किस्सा येथे नमूद करण्यासारखा आहे. अजपाल निग्रोधाच्या झाडाखाली त्याला हु-हुंक-जती नावाचा ब्राह्मण भेटला. जेव्हा बुद्धांना ब्राह्मणांनी या प्रश्नासह आव्हान दिले होते: ब्राह्मण कशामुळे बनते, तेव्हा त्यांनी प्रतिक्रियाहीन मनाने उत्तर दिले की कोणीही केवळ जन्माने शुद्ध किंवा थोर होत नाही. बुद्धांनी नंतरच्या विचारसरणीचा प्रतिवाद करून असे म्हटले की माणसाला थोर व्यक्ती बनवणारे जन्माचे मूल्य नाही. ज्ञानप्राप्तीनंतर बुद्धाने कोणत्याही अज्ञानी माणसाला दिलेले हे पहिले विधान होते.

समतावादी मुक्ती

डॉ.आंबेडकरांच्या बौद्ध दृष्टीच्या प्रकाशात, हे स्पष्ट आहे की त्यांनी बुद्ध, धम्म आणि संघाचा आश्रय घेण्यावर प्रथमदर्शनी आणि सांप्रदायिक किंवा मठवादी दृष्टिकोन दुय्यम मानण्यावर भर दिला. त्यांचे नवयान बौद्ध धर्माचे स्वरूप मानवतावादी होते. बुद्धाच्या शिकवणी कितीही महान असल्या तरी, ब्राह्मणवादी प्रतिक्रांतीच्या काळ्या ढगाखाली, त्यांचा एकतर चुकीचा अर्थ लावला गेला किंवा सहनियुक्त करण्यात आला. डॉ.आंबेडकरांनी या अर्थाने बुद्धाच्या शिकवणींचे केवळ पुनरुज्जीवन केले नाही तर आधुनिक जगाशी सुसंगत बनवण्यासाठी त्यांचा पुनर्व्याख्याही केला.

बुद्ध, धम्म आणि संघ – त्रिरतन (तीन रत्ने) – बुद्ध, धम्म आणि संघाकडे आश्रय घेण्यासाठी जाण्याचा एक गैर-सांप्रदायिक दृष्टीकोन म्हणजे नवयान बौद्ध धर्माचा अर्थ काय आहे याची एक व्याख्या असू शकते. दुसऱ्या शब्दांत, बुद्धाच्या पावलावर पाऊल ठेवण्याची, आत्म-पुनर्निर्माणासाठी धम्माचे आचरण करून शिकवणी जगण्याची आणि मुक्तीसाठी आत्म-सन्मान, समता, न्याय आणि बंधुत्वावर आधारित नवा समुदाय निर्माण करण्याची खोल वचनबद्धता. हे एक सामान्य माणूस आणि स्त्री आणि भिक्षु आणि नन यांच्यात भेदभाव करत नाही, परंतु बौद्ध पद्धती आणि मानवतेवर आधारित एकमेकांचा आदर करते; अशा प्रकारे, नवयान बौद्ध धर्म औपचारिकतेपासून मुक्त आहे.

धर्म हा गंभीर तपासणीचा/चौकशीचा विषय आहे असा विश्वास आहे आणि कोणत्याही प्रकारच्या सामाजिक भेदभाव, दडपशाही आणि गुलामगिरीचा विरोध. शाक्यमुनी बुद्धांच्या शिकवणींवर आधारित मनाची सुधारणा आणि विकास करून स्वतःची आणि जगाची पुनर्रचना करणे हे नवयन बौद्ध धर्माचे कार्य आहे. जन्म हे मानवतेचे मोजमाप आहे आणि त्याचे मूल्य नाही या समजुतीने मनातील अशुद्धता साफ करून एखादी व्यक्ती तिच्या स्वतःच्या मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा पुन्हा दावा करते. हा विश्वास धार्मिकतेचे राज्य स्थापन करण्यासाठी सर्व सामाजिक अडथळे दूर करतो जो व्यक्तीच्या मनाच्या स्वातंत्र्यासाठी, समाजाच्या सुसंवादी शासनासाठी आणि लोकशाही राष्ट्रांसाठी जबाबदार असतो आणि अशा प्रकारे विश्वाची नैतिक आणि सुंदर व्यवस्था निर्माण करतो.

या प्रकाशात, तेलंगणा सरकार डॉ. आंबेडकरांचा सर्वात उंच पुतळा उभारताना, त्यांच्या महत्त्वपूर्ण कामगिरीवर प्रकाश टाकताना, त्याचे सचिवालय डॉ. बी.आर. आंबेडकर यांच्या नावावर करून आणि जगातील सर्वात मोठे बौद्ध थीम पार्क बुद्धवनम नागार्जुन सागर येथे उभारताना पाहून आनंद होतो.