डॉ. आंबेडकरांचा जातींच्या उत्पत्तीचा सिद्धांत

आंतरजातीय विवाहाची अनुपस्थिती हे जातीच्या एकत्रीकरणाचे एक प्रमुख कारण आहे असे विचारवंताचे ठाम मत होते.

१९१६ मध्ये प्रकाशित झालेल्या “भारतातील जाती: त्यांची यंत्रणा, उत्पत्ती आणि विकास” या अत्यंत महत्त्वाच्या पुस्तकात डॉ. बी.आर. आंबेडकरांची भारतातील जातींची उत्पत्ती, यंत्रणा आणि विकास याविषयीची मते समोर येतात. डॉ. आंबेडकर अतिशय पद्धतशीरपणे आणि शास्त्रोक्त पद्धतीने विश्लेषण करतात. भारतातील जातींची उत्पत्ती आणि विकास. डॉ.आंबेडकरांच्या मते, जातीच्या विविध वैशिष्ट्यांचे गंभीर मूल्यमापन केल्याने निषिद्ध आहे यात शंका नाही; किंवा त्याऐवजी आंतरविवाहाची अनुपस्थिती – एंडोगॅमी, थोडक्यात सांगायचे तर – योग्यरित्या समजून घेतल्यावर केवळ जातीचे सार म्हटले जाऊ शकते. परंतु काही जण अमूर्त मानववंशशास्त्रीय कारणास्तव हे नाकारू शकतात, कारण त्यांच्यासाठी जातीच्या समस्येला जन्म न देता अंतर्जात गट अस्तित्वात आहेत. सर्वसाधारणपणे, हे खरे असू शकते, कारण अंतर्विवाहित समाज, सांस्कृतिकदृष्ट्या भिन्न, स्थानिकांमध्ये त्यांचे निवासस्थान कमी-अधिक प्रमाणात काढून टाकणे आणि एकमेकांशी फारसा संबंध नसणे ही एक भौतिक वास्तविकता आहे. डॉ. आंबेडकरांनी असा निष्कर्ष काढला की एंडोगॅमी हे एकमेव वैशिष्ट्य आहे जे जातीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, आणि जर आपण अंतःविवाह कसे राखले जाते हे दाखवण्यात यशस्वी झालो तर आपण व्यावहारिकदृष्ट्या उत्पत्ती आणि जातीची यंत्रणा देखील सिद्ध करू शकू. अशाप्रकारे, बहिर्विवाहीवर एंडोगॅमीचा वरचष्मा म्हणजे जातीची निर्मिती.

त्यांच्या मते दोन लिंगांमधील संख्यात्मक विषमता सोयीस्करपणे राखली जाणारी चार माध्यमे आहेत; विधवेला तिच्या मृत पतीसह जाळणे, सक्तीचे विधवात्व, विधुरावर ब्रह्मचर्य लादणे आणि अद्याप विवाहयोग्य नसलेल्या मुलीशी लग्न करणे. ते अंतःविवाह तयार करतात आणि कायम ठेवतात, तर जात आणि अंतःविवाह एक आणि समान गोष्ट आहेत. अशाप्रकारे, या साधनांचे अस्तित्व जातीप्रमाणेच आहे आणि जातीमध्ये या साधनांचा समावेश आहे. जातींच्या व्यवस्थेतील जातीची ही सामान्य यंत्रणा आहे. भारतातील जात ही एक अतिशय प्राचीन संस्था आहे आणि तिची यंत्रणा वरील चर्चा करण्यापेक्षा खूपच गुंतागुंतीची आहे.

डॉ. आंबेडकरांनी असा युक्तिवाद केला आहे की हिंदू समाजात सामान्यपणे कार्य करत असले तरी, अगदी वरवरच्या रीतिरिवाजांचे निरीक्षण करणार्‍यालाही तीन एकवचनी रूढी सादर करतात, ते म्हणजे: i) सती किंवा विधवेला तिच्या मृत पतीच्या चितेवर जाळणे, ii) लागू केलेले विधवात्व ज्याद्वारे विधवेला पुनर्विवाह करण्याची परवानगी नाही, iii) मुलीचा विवाह. या उच्च प्रवाही आणि कल्पक अत्याधुनिकतेमुळेच या संस्थांना सन्मानित केले गेले, परंतु त्यांचा सराव का केला गेला हे आम्हाला सांगू नका. डॉ.आंबेडकरांच्या म्हणण्यानुसार, त्यांचा सराव झाला म्हणून त्यांना सन्मानित करण्यात आले. अंत किंवा साधन म्हणून गणले जात असले तरी, सती लागू केलेले विधवात्व आणि मुलीचे विवाह या प्रथा आहेत ज्यांचा उद्देश जातीतील अतिरिक्त पुरुष आणि अतिरिक्त स्त्री यांच्या समस्या सोडवण्यासाठी आणि त्यांची अंतःविवाह टिकवून ठेवण्याच्या उद्देशाने होते आणि अंतःविवाह नसलेली जात बनावट आहे. भारतातील जातींचा विकास आणि प्रसार यावर चर्चा करताना डॉ. आंबेडकर म्हणाले की मनू हा भारताचा कायदाकर्ता आहे. मनूने जातीचा कायदा दिला नाही, कारण जात मनूच्या खूप आधीपासून अस्तित्वात होती. ते त्याचे समर्थक होते. अशा प्रकारे महापुरुष सिद्धांत भारतातील जातींचा प्रसार सोडविण्यात मदत करत नाही. हिंदू समाज ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य आणि शूद्र या वर्गांनी बनलेला होता. समाजाचे उपविभाग होणे अगदी स्वाभाविक आहे. परंतु उपविभागांबद्दलची अनैसर्गिक गोष्ट अशी आहे की त्यांनी वर्ग व्यवस्थेचे खुल्या दाराचे स्वरूप गमावले आहे आणि ते जाती म्हटल्या जाणार्‍या स्वयं-बंद एकक बनले आहेत. प्रश्न असा आहे की: त्यांना त्यांचे दरवाजे बंद करण्यास आणि अंतर्जात बनण्यास भाग पाडले होते की त्यांनी ते स्वतःच्या मर्जीने बंद केले होते? उत्तराची दुहेरी ओळ आहे: काहींनी दार बंद केले: आणि इतरांना ते त्यांच्या विरुद्ध बंद आढळले. एक मानसशास्त्रीय व्याख्या आहे आणि दुसरी यांत्रिकी आहे, परंतु ते पूरक आहेत आणि दोन्ही जाती निर्मितीच्या घटना स्पष्ट करण्यासाठी आवश्यक आहेत.