बुद्ध का हसतात?

विद्वान डेव्हिड फिओर्डालिस यांनी बुद्धाच्या अद्भुत हास्यामागील अर्थ उघड केला.

क्रॉसबी, स्टिल्स आणि नॅश बुद्धाच्या स्मिताबद्दल विचार करत होते जेव्हा त्यांनी त्यांचे उत्कृष्ट गीत तयार केले होते, “जर तुम्ही माझ्याकडे हसलात, तर मला समजेल, कारण सर्वत्र समान भाषेत असे काहीतरी आहे.” तरीही आपण त्यांच्याप्रमाणेच काही विचार केला तर त्याचा अर्थ पूर्णपणे पारदर्शक आहे असे आपण मानू शकतो. हसतमुख बुद्धाची प्रतिमा इतकी सामान्य आहे, आपण सर्वजण कदाचित ती आपल्या मनाच्या डोळ्यात चित्रित करू शकतो आणि कदाचित आपल्या सर्वांना बुद्ध का हसतात या प्रश्नाचे त्वरित प्रतिसाद असेल.

मला खात्री आहे की क्रॉस्बी, स्टिल्स आणि नॅश हे देखील चेहऱ्यावरील हावभावांचे शास्त्रज्ञ “स्वैच्छिक (किंवा सामाजिक) स्मित” आणि “अस्सल (किंवा आनंद देणारे) स्मित” किंवा “डुचेन स्मित” या नावातील फरक विचार करत नव्हते. 19व्या शतकात पहिल्यांदा अस्तित्व दाखविणाऱ्या फ्रेंच शास्त्रज्ञानंतर. येथे मूलभूत अंतर्दृष्टी अशी आहे की काही स्मित, “अस्सल स्मित”, अनैच्छिक आणि उत्स्फूर्त असतात, तर इतर स्मित, “सामाजिक स्मित” ऐच्छिक असतात, एखाद्या हेतू किंवा विचाराचा परिणाम. शिवाय, वास्तविक स्मित आनंदाच्या भावनेशी जवळून जोडलेले असले तरी, सामाजिक स्मितांचा विशिष्ट भावनिक अवस्थेशी असा कोणताही संबंध नाही. खरंच, सामाजिक स्मितचा वापर भावना किंवा विचारांवर मुखवटा घालण्यासाठी देखील केला जाऊ शकतो जो इतरांना जाणवू इच्छित नाही.

शास्त्रज्ञांच्या मते या दोन प्रकारच्या स्मितांमधील फरक सांगण्याचा मार्ग म्हणजे डोळ्यांकडे पाहणे. दोन्ही प्रकारच्या स्मितमध्ये तोंडाचे कोपरे उंचावण्याचा समावेश असतो, फक्त अस्सल स्मितमध्ये नेहमी चेहऱ्यावरील स्नायूंचे आकुंचन असते जे गाल वर खेचते आणि डोळ्यांचे कोपरे एकत्र जोडतात, झिगोमॅटिकस स्नायू, ज्याचा अनेकांना त्रास होतो. हेतुपुरस्सर करार करणे. खरंच, अलीकडील न्यूयॉर्क टाईम्सच्या लेखात जपानी “स्माइल कोच” च्या कामाचा तपशील दिला आहे जो ग्राहकांना त्यांच्या चेहऱ्याच्या स्नायूंना त्यांचे स्मित सुधारण्यासाठी प्रशिक्षित करण्यात मदत करतो.

हा फरक बुद्ध का हसतो या आमच्या प्रश्नाशी संबंधित आहे, कारण अनैच्छिक स्मित ही संकल्पना किमान सार्वत्रिकतेची शक्यता देते, बुद्धासह सर्वत्र प्रत्येकजण प्रत्यक्षात त्याच भाषेत हसतो, जी भाषा आपण करू शकतो. सर्व समजतात. तरीही अस्सल स्मित आणि सामाजिक स्मित यातील फरक सांस्कृतिक विशिष्टता आणि फरकाचा मुद्दा उपस्थित करतो. वेगवेगळ्या संस्कृती आणि ऐतिहासिक कालखंडात हसण्याच्या कृतीभोवती भिन्न प्रथा आणि नियम आहेत, ज्याचा अर्थ असा आहे की कोणीतरी का हसते हे त्वरित स्पष्ट होत नाही.

त्यामुळे बुद्ध का हसतात या प्रश्नावर आपल्या तात्काळ प्रतिसादाचे मूल्यमापन करायचे असेल, ते काहीही असो, तर आपल्याला बुद्धाच्या स्मिताबद्दल अधिक जाणून घेणे आवश्यक आहे. ते ऐच्छिक आहे का? ते उत्स्फूर्त आहे का? त्याची वैशिष्ट्ये आणि परिस्थिती काय आहेत? बौद्ध साहित्याचा समृद्ध वारसा आपल्याला यापैकी काही प्रश्नांची उत्तरे देण्यात मदत करू शकतो आणि काही सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संदर्भांमध्ये स्मित ठेवण्यास देखील मदत करू शकतो.

हा लेख तयार करताना, मी 84000 च्या ऑनलाइन रीडिंग रूममध्ये “स्माइल” हा शब्द शोधला, कांग्युर आणि टेंग्युरमधील अनुवादित मजकुराचा कॅटलॉग, आणि मला पन्नास पेक्षा जास्त विविध कामे सापडली. त्यांपैकी काहींमध्ये हसण्याचे अनेक भाग आहेत आणि यापैकी वीस पेक्षा जास्त कामांमध्ये बुद्ध हसत हसत भाग समाविष्ट आहेत. उदाहरणार्थ, बुद्ध केवळ 18,000 लाईन परफेक्शन ऑफ विजडम सूत्रामध्ये अर्धा डझनहून अधिक प्रसंगी हसतात, तर द हंड्रेड टेल्स ऑफ कर्मा (कर्मशतक) या कथांच्या संग्रहात बुद्ध हसत असल्याची आणखी सात उदाहरणे आहेत. आणखी एक समृद्ध संसाधन म्हणजे ललितविस्तार, बुद्धाच्या अंतिम जीवनाच्या कथेच्या सर्वात प्रसिद्ध आवृत्तींपैकी एक, त्याच्या संकल्पनेपासून ते पहिल्या प्रवचनाच्या शिकवणीपर्यंत. ललितविस्तारमध्ये, भविष्यातील बुद्ध अनेक प्रसंगी हसतो, जसे की त्याची आई, त्याची भावी पत्नी, त्याचा शाळामास्तर आणि त्याचे वडील.

हे विविध भाग वाचत असताना, एखाद्याला काही विशिष्ट नमुने आणि थीम सापडतील, जे नंतर एका व्यापक भारतीय सांस्कृतिक संदर्भात असू शकतात. (हे लक्षात ठेवण्यासारखे आहे की तिबेटी कॅनोनिकल संग्रहांमध्ये भारतीय बौद्ध ग्रंथांची बहुतांश संस्कृतमधील भाषांतरे आहेत.) एक व्यापक सामान्यीकरण म्हणून, जरी बुद्ध आणि राजे प्रसंगी हसतात हे खरे असले तरी, हसणे ही एक अशी कृती आहे जी सहसा संबंधित असते. स्त्रिया आणि मुलांसह भारतीय साहित्यात आणि बौद्ध साहित्य याला अपवाद नाही.

ललितविस्तार एक उत्तम उदाहरण देतो. या कामाच्या सुरुवातीच्या काळात, बुद्धाच्या आईचे वर्णन “तिच्या चेहऱ्यावर हसू आणि कपाळावर फुंकर घालत नाही” असे केले आहे, जेव्हा ती तिच्या गर्भात भावी बुद्ध घेऊन जात होती, एक ट्रोप जी 84000 वर इतर प्रकाशित अनुवादांमध्ये देखील दिसते. तसेच, जेव्हा या सूत्रात गोपा नावाच्या भावी बुद्धाची भावी पत्नी प्रथम त्याच्याबद्दल ऐकते, ती हसते आणि जेव्हा ती त्याला पहिल्यांदा भेटते तेव्हा तिच्या चेहऱ्यावर हसणे किंवा हसणारे भाव असल्याचे देखील वर्णन केले आहे. याव्यतिरिक्त, वरील अध्यायात

मारा खा, माराच्या मुलींचे वर्णन त्यांच्या चेहऱ्यावर हसू आहे, आणि खरंच, अर्धे हास्य करून दात दाखवण्याची कृती त्यामध्ये बत्तीस “स्त्रियांच्या वायल्स” पैकी एक म्हणून सूचीबद्ध आहे ( स्त्रीमाया).

तसेच ललितविस्तारमध्ये, नवजात भावी बुद्ध जेव्हा सात पावले टाकतात तेव्हा ते हसतात आणि म्हणतात, “हा माझा शेवटचा जन्म आहे.” जेव्हा त्याची मावशी त्याला देवांच्या दर्शनासाठी मंदिरात घेऊन जाते तेव्हा तो हसतो आणि त्याच्या चेहऱ्यावर हास्याचे भाव आणून तिला कळवतो की तो “देवांमध्ये सर्वोच्च देव आहे” आणि सर्व देवांनी येऊन त्याला वंदन केले. जन्म

बुद्धाच्या प्रतिकात्मक स्मितच्या साहित्यिक चित्रणात बौद्ध साहित्यातील काही कथानक नमुने देखील आहेत. प्रथम, एखाद्याने लक्षात घ्यावे की त्याचे स्मित सार्वजनिक प्रदर्शन आहेत; बुद्ध स्वतःशी हसत नाहीत. त्याच्या स्मितला काही परिस्थितीमुळे प्रवृत्त केले जाते, आणि नंतर थेट कोणीतरी उपस्थित आहे-बहुतेकदा तो आनंद असतो-तो का हसला हे सांगण्यास त्याला विचारतो. काहीवेळा प्रकरणाचा निवेदक आपल्याला असे देखील सांगतो की बुद्ध विचारण्याच्या उद्देशाने हसतात, जेणेकरून त्याला कारण स्पष्ट करता येईल. बुद्धांना हसण्यामागे कारण आहे ही वस्तुस्थिती स्वतःमध्ये लक्षणीय आहे: बुद्धाच्या स्मितचे वर्णन नेहमीच हेतुपुरस्सर, स्वेच्छेचे कृत्य असे केले जाते. बौद्ध साहित्यात स्वैच्छिक आणि अनैच्छिक हसण्यात स्पष्ट फरक करणे आवश्यक नाही, परंतु आनंद किंवा इतर कोणीतरी सामान्यपणे म्हटल्याप्रमाणे, बुद्ध विनाकारण हसत नाहीत. विशिष्ट कारण किंवा परिस्थिती काही प्रमाणात बदलू शकते, तरीही बुद्धांचे स्मित जवळजवळ नेहमीच एकतर दूरच्या भूतकाळातील एखाद्या गोष्टीचे स्पष्टीकरण जे फक्त बुद्धालाच माहीत असते किंवा भविष्याबद्दलचे भाकीत असते, बहुतेकदा एखाद्याचे भविष्यात जागृत होणे. बुद्ध, जे फक्त बुद्ध देऊ शकतात.

म्हणून बुद्ध सहसा हसतात कारण त्यांना काहीतरी ओळखायचे असते. बुद्ध सुद्धा हसतात कारण त्यांना आनंद वाटतो की शांतता? हे उत्तर देणे कठीण प्रश्न आहे. उदाहरणार्थ, मूलसर्वास्तिवाद-विनया मधील भिक्षू बनण्यावरील अध्यायातील एक भाग (प्रव्रज्यवस्तु) विचारात घ्या, जो मठ संहितेचे नियम स्पष्ट करतो आणि तिबेटी बौद्ध मठांवर शासन करण्यासाठी तिबेटी भाषेत अनुवादित केलेला शास्त्रीय भारतीय संग्रहांपैकी एक आहे. परंपरा कथा खालीलप्रमाणे आहे:

बुद्ध वाराणसीतून चालत असताना एका विशिष्ट ठिकाणी येऊन हसतात. मग, बुद्धांच्या स्मितहास्याच्या अनेक घटनांमध्ये आढळणारा आणखी एक सामान्य नमुना आपण पाहतो, जो बौद्ध साहित्य विकसित होताना अधिक स्पष्ट होत असल्याचे दिसून येते: बुद्धाच्या मुखातून प्रकाशाची विविधरंगी किरणे बाहेर पडतात आणि नरक आणि स्वर्गासह ब्रह्मांडाचा मार्ग पार करतात. , बुद्धाच्या पायाखाली या प्रसंगात अदृश्य होण्यापूर्वी. आनंदाने हे घडलेले पाहिल्यानंतर, तो बुद्धांना विचारतो की तो का हसला आहे आणि बुद्ध त्याला सांगतात कारण त्या ठिकाणी अनेक दुष्टांनी अनेक नन्सवर बलात्कार केला आहे. जेव्हा ते मरतात तेव्हा बुद्ध आनंदला सांगतात, हे दुष्ट लोक नरकात पुनर्जन्म घेतील.

या टप्प्यावर, एक भिक्षू पुढे येतो आणि कबूल करतो की त्याने देखील भूतकाळात एका ननवर बलात्कार केला आहे आणि बुद्ध उत्तर देतात की ज्या व्यक्तीने ननवर बलात्कार केला आहे त्याला मठ समाजातून हद्दपार केले पाहिजे आणि भविष्यात अशा व्यक्तींना भिक्षू बनू देऊ नये, कारण धर्म आणि शिस्त त्यांच्यात रुजणार नाही.

त्यामुळे आपल्याला असे विचारावेसे वाटेल की, या प्रसंगात बुद्ध हसत आहेत कारण तो आनंदी आहे की शांतता आहे त्या परिस्थितीबद्दल त्याने श्रोत्यांना नुकतीच खुलासा केला आहे? मजकूर आम्हाला एक मार्ग किंवा दुसरा सांगत नाही. हे बुद्धाच्या आंतरिक स्थितीचे कोणतेही संकेत देत नाही, परंतु बुद्ध येथे हसत आहेत कारण ते आनंदी किंवा समाधानी आहेत असे म्हणणे खूप जास्त वाटते. उलट, तो हसतो कारण त्याला शिकवण्याची संधी मिळते. बोधिसत्व पुण्यरश्मी वेगळ्या सूत्रात म्हटल्याप्रमाणे, राष्टपालाचे प्रश्न, बुद्ध “जेव्हा हसतो तेव्हा जगाला प्रशिक्षित करतो.”

बुद्धाच्या तेजस्वी हास्याच्या शास्त्रीय ट्रॉपमध्ये, जसे ते संस्कृतमधील बौद्ध कथा संग्रहात तसेच महायान बौद्ध साहित्यात आढळते, तसेच बुद्धाच्या मुखातून निघणारे प्रकाश किरण देखील बुद्धाच्या हसण्याचे सामान्य कारण सूचित करतात. म्हणून, प्रकाशाच्या किरणांनी नरकाच्या क्षेत्रासारख्या वाईट परिस्थितीत असलेल्या प्राण्यांचे दुःख कमी केले आणि चांगल्या परिस्थितीत असलेल्यांना नश्वरतेच्या मूलभूत सत्याची आठवण करून दिली, जेव्हा ते बुद्धाकडे परत येतात, तेव्हा त्यांच्या शरीरावर ते नाहीसे होते. स्माइल ज्या प्रकारची भविष्यवाणी किंवा माहिती व्यक्त करण्याचा हेतू आहे ते सूचित करण्यासाठी देखील म्हटले जाते. वरील उदाहरणामध्ये, बुद्धाच्या पायांमध्ये प्रकाशाची किरणे अदृश्य होतात हे दर्शविते की त्यांचा अर्थ नरकक्षेत्रात पुनर्जन्म दर्शवित आहे. तथापि, जर बुद्धाच्या डोक्याच्या वरच्या भागावर प्रकाश विरघळला, तर त्याचे स्मित एखाद्या व्यक्तीचे भविष्यात परिपूर्ण बुद्ध म्हणून जागृत झाल्याचे सूचित करते. हे विविध सहसंबंध शास्त्रीय ट्रॉपमध्ये स्पष्ट केले आहेत कारण ते शंभर बौद्ध कथा (अवदानशतक) सारख्या शास्त्रीय बौद्ध कथा साहित्यात वारंवार आढळतात.

exc सह