प्रव्राज्य Pravjaya

“मला अभ्यास करायचा आहे, माझी आर्थिक परिस्थिती हलाखीची आहे, कृपया मला श्रामनेर साधू बनवा.” यासाठी एक किंवा दोन पत्रे दर दुसऱ्या-तिसऱ्या दिवशी येतात.

प्रव्राज्याचा महाविद्यालयीन शिक्षणाशी काहीही संबंध नाही आणि कुणाची आर्थिक स्थिती चांगली किंवा वाईट असण्याशी त्याचा काही संबंध नाही.

अशिक्षित व्यक्ती शिक्षित असू शकते किंवा नसू शकते. सुशिक्षित लोक स्थलांतर करू शकतात किंवा करू शकत नाहीत. अभ्यासाची इच्छा असलेली व्यक्ती स्थलांतर करू शकते किंवा करू शकत नाही, गरीब आर्थिक स्थिती असलेली व्यक्ती स्थलांतर करू शकते किंवा करू शकत नाही, चांगली आर्थिक स्थिती असलेली व्यक्ती स्थलांतर करू शकते किंवा करू शकत नाही.

हे देखील शक्य आहे की ज्याला स्थलांतर करावे लागेल त्याच्यासाठी या सर्व गोष्टी दुय्यम आहेत. मग ती गोष्ट कोणती, जी प्रव्रज्याचा आत्मा आहे, जो प्रव्रज्याचा केंद्रबिंदू आहे? पारंपारिक उत्तर म्हणजे दुःख थांबवण्याची तीव्र इच्छा. जेंव्हा तुमच्या कुटुंबातील सदस्य जेव्हा कोणी आचार्य किंवा उपाध्याय यांच्याकडे प्रव्रज्यासाठी विनंती करतो तेव्हा ते म्हणतात-

“साव्या दुखनिसारणा निव्वाना सच्चिकरणनाथया

इम कासवन दत्त्वा पब्यजेठ मा धनते, अनुकम्पम उपादय.”

याचा अर्थ असा की, सर्व दु:खांचा एकमात्र निर्वाण, जो सर्व दुःखांचा पूर्ण अंत आहे, म्हणजेच सर्व दुःखांचा समूळ नाश करणारा निर्वाण प्राप्त करण्यासाठी उपासना केली पाहिजे. हा काळा झगा मला द्या आणि मला स्थलांतर करू द्या.

याचा अर्थ दु:ख दूर करणे हा प्रव्रज्याचा एकमेव उद्देश आहे. महाविद्यालयात शिक्षण घेण्याच्या इच्छेमुळे घेतलेला हेतू बाह्य प्रस्थानाचा उद्देश आहे, गरीब आर्थिक स्थितीमुळे प्रवेशाचा हेतू बाह्य प्रवेश आहे.

प्रश्न विचारला जाऊ शकतो की भूतकाळातही दु:ख होते, वर्तमानातही दु:ख होते आणि भविष्यातही दु:ख असू शकते, मग प्रव्राज्याचे कोणते दु:ख थांबवायचे? भूतकाळातील वेदनांचा प्रतिकार? सध्याच्या काळातील दु:ख थांबवणार? की भविष्यातील दु:खापासून बचाव? उत्तर आहे – भूतकाळात जे काही भोगावे लागले ते भोगलेच आहे ते कसे थांबवायचे? आणि वर्तमान काळातील दु:ख कोणी कसे थांबवू शकते, ते फक्त वर्तमान आहे, ते फक्त डोक्यावर आहे. मग, जे उरले आहे, म्हणजेच जे दु:ख अजून आलेले नाही, परंतु जे आपल्या अज्ञानामुळे आणि अति तृष्णेमुळे आपल्याला कोणत्याही क्षणी वेढून टाकू शकते, त्याला रोखणे हे प्रव्रज्याचे एकमेव उद्दिष्ट आहे.

दुसरा प्रश्न विचारला जाऊ शकतो तो म्हणजे दु:ख हे आपलेच असते आणि दुसऱ्याचेही असते. येथे दु:खाचा नाश म्हणजे कोणते दु:ख? स्वतःचा की अनोळखी? उत्तर आहे, दोन्ही. कारण जो माणूस स्वतःचे दु:ख दूर करू शकत नाही तो दुसऱ्याचे दु:ख दूर करू शकत नाही. आणि स्वतःचे दु:ख दूर करणे हेच जीवनाचे एकमेव ध्येय आहे.

जरी तो यशस्वी झाला तरी त्याने कोणतेही महान कार्य केले नाही. केवळ स्वतःचे दु:ख दूर करण्याची इच्छा बाळगणे आणि त्यासाठी प्रयत्न करणे देखील व्यर्थ आहे.

हा आवाज आचार्य शांती देव यांचा आहे. मुच्यमानेषु सत्वेषु तु ते प्रमोद्यसागरः । तारेव नानु पर्याप्त मोक्षेन अर्सिकें किं?

जेव्हा मी इतर प्राण्यांना दुःखातून मुक्त होताना पाहतो तेव्हा माझे हृदय भरून येणारा आनंद. तेच माझ्यासाठी समाधानकारक आहेत. या कंटाळवाण्या वैयक्तिक (मोक्षाचे) मी काय करू?

आणि स्वत:चे हित आणि इतरांचे हित यातील हा भेदही केवळ शास्त्रीय चर्चेचा विषय असल्याचे दिसते. अन्यथा, स्वार्थाशिवाय, इतरांचे भले करण्याची क्षमता न आत्मसात केल्याशिवाय, इतरांचे चांगले कसे करता येईल आणि माणूस इतरांचे भले करण्यात मग्न राहतो. त्याचा स्वार्थ अनैच्छिकपणे केंद्रित होतो. आचार्य शांती देव यांचा अजरामर आवाज आहे –

या स्वतःच्या दु:खाच्या आणि आनंदाच्या इच्छा आहेत, या स्वतःच्या सुखाच्या इच्छा आहेत आणि इतरांच्या इच्छा आहेत.

(या जगातले सर्व जीव केवळ दुःखी आहेत कारण ते स्वतःला सुखी ठेवण्याचा प्रयत्न करत आहेत, आणि या जगातील सर्व प्राणीमात्र सुखी आहेत कारण ते इतरांना आनंदी करण्याचा प्रयत्न करत आहेत.) त्यांना आनंदी ठेवण्याचा प्रयत्न करत राहा.)

आगामी आषाढ पौर्णिमेला – ज्या दिवशी भगवान बुद्धांनी सारनाथमध्ये पहिले धर्मचक्र प्रवर्तन केले – पवित्र दीक्षाभूमीवर दीक्षा घेऊ इच्छिणाऱ्या काही कुलपुरुषांना प्रव्राज्याची प्रथा सुरू करण्याची इच्छा आहे. वास्तविक, प्रव्राज्य हे एकाच प्रकारचे आहे. परंतु व्यावहारिक दृष्टिकोनातून त्यात दोन फरक आहेत –

१) प्रव्राज्य मर्यादित काळासाठी.

२) कायमस्वरूपी स्थलांतर. ज्या वंशाच्या पुत्रांना मर्यादित काळासाठी प्रव्राज्य करायचे आहे, त्यांना आषाढ पौर्णिमा ते अश्विन पौर्णिमा असे तीन महिने प्रव्राज्यात राहावे लागेल. तीन दिवसांच्या यात्रेसाठी, एका आठवड्याच्या यात्रेला सुट्टी दिली जाणार नाही.

जे कायमस्वरूपी स्थलांतर करतात ते स्वेच्छेने त्यांच्या इच्छेनुसार स्थलांतरीत राहू शकतील. प्रत्येकाला किमान तीन महिने स्थलांतरात राहणे बंधनकारक आहे.

ज्या कुटुंबातील सर्व सदस्यांना मर्यादित काळासाठी प्रव्राज्य घ्यायचे आहे किंवा ज्यांना कायमस्वरूपी प्रव्राज्य घ्यायचे आहे, त्या सर्वांनी किंवा त्यांच्या नातेवाईकांनी त्या इच्छुकांसाठी भांडे व कपड्यांची व्यवस्था करावी. भिक्षेची वाटी व वस्त्रे याबाबत साधू निवासस्थानातून आवश्यक मार्गदर्शन मिळू शकते.

स्थलांतरित होऊ इच्छिणाऱ्यांना भिकारी बनण्याची तयारी ठेवावी लागेल, आमंत्रणे वगैरे केवळ अतिरिक्त स्वरूपात स्वीकारता येतील.

आषाढ-पौर्णिमा ते आश्विन-पौर्णिमा या तीन महिन्यांतील नव्वद दिवसांत, स्थानिक व इतर शहरांतील बौद्ध उपासकांनी पावसाळ्यात भिक्षूंच्या निवासस्थानी राहणाऱ्या भिक्षू-भिक्षूंना अन्नदान करणे अपेक्षित आहे. या ‘दानाची’ व्यवस्था

हे ‘भिक्षु निवास’च्या माध्यमातून करता येईल. स्थलांतरितांना पुढील तीन कामे तीन महिन्यांच्या कालावधीत पूर्ण करावी लागतील:

1) बौद्ध जीवन पद्धतीची संपूर्ण माहिती आणि सराव.

2) पाली भाषेचा प्रारंभिक परिचय – किमान धम्मपद आणि अंगुत्तरा-निकाया च्या तीन कोसळल्या.

3) ‘शमथा’ आणि ‘विपश्यना’ ध्यान पद्धतींचा सराव.

या दीक्षा पद्धतीनुसार जे ‘बौद्ध’ आहेत त्यांनाच दीक्षा घेता येईल असे गृहीत धरले पाहिजे. या विधीमध्ये बौद्धेतर लोकही सहभागी होऊ शकतात. परंतु त्या दीक्षा पद्धतीत दिक्षा घेण्यापूर्वी कोणालाही त्रिशरण आणि पंचशील घेणे बंधनकारक असेल.

भगवान बुद्धांच्या ‘धर्मा’चे दरवाजे सर्व वर्ग, सर्व वर्ग, सर्व जाती, सर्व धर्माच्या अनुयायांसाठी खुले आहेत. या प्रकरणात कोणत्याही प्रकारचे बंधन नाही.

ज्या कुलपितांना प्रव्रज्या घ्यायची आहे त्यांनी 1 जुलैपूर्वी छापील फॉर्म भरून आपली जागा निश्चिती करून घेता येईल.

त्यामुळे स्त्रिया ‘धर्माचरणात’ पुरुषांइतकीच सक्षम मानली गेली.

आहे. मात्र यानिमित्ताने कोणालाही ‘श्रमणेरी ‘भिक्षुनी’ ही दीक्षा दिली जाणार नाही. कायमस्वरूपी स्थलांतर करणाऱ्या कुळपुत्रांच्या ‘उपसंपदा’ची जबाबदारी संन्यासी निवासस्थानावर राहील.

ये हावे दाहरो भिक्खुस युंजते बुद्ध सासणे.

तो इयम लोकं पभासेति, अबधा मुत्तोव चंडीमा.

(जो कोणी तरुण भिक्षू बनून बुद्ध-शासनाच्या सेवेत रमतो, तो या संपूर्ण जगाला ढगमुक्त चंद्राप्रमाणे प्रकाशित करतो.)